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《寶應(yīng)館藏文物精粹》序
江蘇揚(yáng)州寶應(yīng)縣是我的故鄉(xiāng)，是我終身魂縈夢牽的地方，加之我的專業(yè)是文物考古學(xué)，所以，許多年來，我一直關(guān)注著家鄉(xiāng)的文物工作。文物是祖先的創(chuàng)造，是文化的表征，是一個(gè)地區(qū)開發(fā)過程的見證者，是民族情感的認(rèn)同物，其歷史、科學(xué)、藝術(shù)、文化等諸方面的價(jià)值早已得到世人的公認(rèn)，所以世界各國都十分珍惜本民族的文化遺產(chǎn)。但歷史文物和今人之間畢竟有著巨大的時(shí)空差異，如果不能正確地理解它、釋讀它，我們就沒有辦法去給予理性的保護(hù)和利用，而要做到這一點(diǎn)，則需要專門的知識(shí)和方法，本書對(duì)寶應(yīng)縣博物館收藏的一批文物諸如陶瓷、玉器、錢幣、石刻、銅器、漆器、化石以及文房用品等做了較為精細(xì)的介紹，意義非同小可。
綜覽本書，通過對(duì)文物內(nèi)涵的發(fā)掘，揭示了寶應(yīng)縣行政區(qū)劃的變遷及其與文化的關(guān)系。書中重點(diǎn)反映了漢射陽縣和唐、宋寶應(yīng)縣兩處縣域中心的文物遺存，展示了它們?cè)诓煌瑫r(shí)期各自的文化創(chuàng)造和文化特色。書中所說“射陽九里一千墩”即漢代墓葬和該地出土的各式陶器、墓葬明器、畫像石、玉器、漆器、銅器等，無不反映出漢代“寶應(yīng)縣”（古射陽縣）的物質(zhì)文化水平，如陶倉、陶井、陶碓、陶磨等，向人們無聲地訴說著漢代寶應(yīng)的建筑形象和農(nóng)產(chǎn)品加工技術(shù)；陶尊、勺、匜、缸、罐、瓿、鼎、壺、碗等，是當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ罱Y(jié)構(gòu)的投射；住宅、豬舍以及豬、牛、馬、羊、雞、狗等陶明器不僅是漢代寶應(yīng)人民的藝術(shù)作品，更重要的是它們透視出當(dāng)時(shí)縣境內(nèi)家庭畜禽養(yǎng)殖業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。那些精制的玉璧、玉佩，那些刻有“孔子見老子”等歷史故事的畫像石，是禮儀文化和儒學(xué)傳統(tǒng)等民族精英文化在二千年前左右已浸染著寶應(yīng)父老鄉(xiāng)親心靈的物證。如果將來能夠在考古家的手鏟下發(fā)掘到漢代射陽縣城，說不定古老的街道和城垣能更多地告訴我們漢代的寶應(yīng)先民已是多么的富有才情和文化創(chuàng)造力。
書中有很大一部分篇幅重點(diǎn)介紹了今寶應(yīng)縣城內(nèi)發(fā)現(xiàn)的二處北宋墓群及墓中出土的一大批文物，這些文物極其生動(dòng)地昭顯出宋代寶應(yīng)人的生活風(fēng)貌：那些出自山西耀州窯、河南臨汝窯、江西景德鎮(zhèn)窯，或者還有江西贛州窯、河北定窯的精美瓷器，來自浙江一帶的漆器，來自山東和安徽的墨、硯……。請(qǐng)看：男性注重文化，硯、墨、水注等文房用品歸他們所有：而女性則愛美，首飾、鏡、奩和脂粉盒等，屬她們的隨葬物，典型的“男才女貌”的城市市民家庭結(jié)構(gòu)和生活追求。這就是一批北宋文物給我們描述的近千年前的寶應(yīng)先人的生活場景。
如果我們將寶應(yīng)文物與縣城發(fā)展史聯(lián)系起來考慮，就會(huì)發(fā)現(xiàn)寶應(yīng)縣域中心真的是“運(yùn)河文化”的結(jié)晶，漢射陽縣城是邗溝的北端重鎮(zhèn)，與廣陵（今揚(yáng)州市）扼邗溝南北兩極；唐以后之寶應(yīng)縣城則更是“運(yùn)河文化”孕育的果實(shí)。元朝時(shí)期來自異國的馬可波羅在他的《行紀(jì)》中還這樣說“離淮安州后，東南向沿（運(yùn)河）堤騎行一日，此堤用美石建筑，在蠻子地界入境之處，此堤兩岸皆水，故入其境只有此道可通。行此一日畢，則抵寶應(yīng)美城……其貨幣為紙幣，恃商工為活，有絲甚繞，用織金錦絲絹，種類多而且美，凡生活必須植物，皆甚豐饒”（見《馬可波羅行紀(jì)》第二卷第一百四十章“寶應(yīng)縣城”）。試想，如果沒有運(yùn)河帶來的物流，宋元時(shí)代的寶應(yīng)人就難以享受到來自天南地北的豐富產(chǎn)品和文化成果。從這個(gè)意義上說，交通地位決定了寶應(yīng)縣城的命運(yùn)，運(yùn)河給寶應(yīng)帶來了文化的多元和開放，促進(jìn)了本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明的昌盛。同時(shí)本書傳遞的有關(guān)文物的知識(shí)，也打開了一扇領(lǐng)略古代寶應(yīng)文化和藝術(shù)的多向窗口。談器物造型、時(shí)代特征、工藝源流、藝術(shù)風(fēng)神、綜合價(jià)值等，避免了單一和枯燥，講陶、講瓷、講玉、講石、講墨、講硯、講錢幣、講人物墓志等等，把科學(xué)性和知識(shí)性較好地結(jié)合在一起，提高了全書的可讀性。
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神，一個(gè)地區(qū)有一個(gè)地區(qū)的風(fēng)格，但它們又都不是孤立的。昨天是今天的基石，今天是明天的先導(dǎo)，明天是今天的延伸，歷史文物及其所體現(xiàn)的文化創(chuàng)造正是維系不同時(shí)代和不同地區(qū)及不同人群的紐帶與橋梁，具有永久的生命和價(jià)值。寶應(yīng)縣博物館收藏的這些珍貴文物，經(jīng)過圖文并茂的藝術(shù)展示，使之能“跳”出博物館的圍墻和歷史的藩籬，來到我們中間，還會(huì)傳播到海內(nèi)外閱讀本書的人們當(dāng)中，相信會(huì)為寶應(yīng)今天的文明建設(shè)發(fā)揮有益的作用，會(huì)引導(dǎo)人們?yōu)閯?chuàng)造更加美好的明天去加倍地學(xué)習(xí)與勞動(dòng)。
是為序。
2007年8月6日
信息整理：揚(yáng)州拓普電氣科技有限公司
綜覽本書，通過對(duì)文物內(nèi)涵的發(fā)掘，揭示了寶應(yīng)縣行政區(qū)劃的變遷及其與文化的關(guān)系。書中重點(diǎn)反映了漢射陽縣和唐、宋寶應(yīng)縣兩處縣域中心的文物遺存，展示了它們?cè)诓煌瑫r(shí)期各自的文化創(chuàng)造和文化特色。書中所說“射陽九里一千墩”即漢代墓葬和該地出土的各式陶器、墓葬明器、畫像石、玉器、漆器、銅器等，無不反映出漢代“寶應(yīng)縣”（古射陽縣）的物質(zhì)文化水平，如陶倉、陶井、陶碓、陶磨等，向人們無聲地訴說著漢代寶應(yīng)的建筑形象和農(nóng)產(chǎn)品加工技術(shù)；陶尊、勺、匜、缸、罐、瓿、鼎、壺、碗等，是當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ罱Y(jié)構(gòu)的投射；住宅、豬舍以及豬、牛、馬、羊、雞、狗等陶明器不僅是漢代寶應(yīng)人民的藝術(shù)作品，更重要的是它們透視出當(dāng)時(shí)縣境內(nèi)家庭畜禽養(yǎng)殖業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。那些精制的玉璧、玉佩，那些刻有“孔子見老子”等歷史故事的畫像石，是禮儀文化和儒學(xué)傳統(tǒng)等民族精英文化在二千年前左右已浸染著寶應(yīng)父老鄉(xiāng)親心靈的物證。如果將來能夠在考古家的手鏟下發(fā)掘到漢代射陽縣城，說不定古老的街道和城垣能更多地告訴我們漢代的寶應(yīng)先民已是多么的富有才情和文化創(chuàng)造力。
書中有很大一部分篇幅重點(diǎn)介紹了今寶應(yīng)縣城內(nèi)發(fā)現(xiàn)的二處北宋墓群及墓中出土的一大批文物，這些文物極其生動(dòng)地昭顯出宋代寶應(yīng)人的生活風(fēng)貌：那些出自山西耀州窯、河南臨汝窯、江西景德鎮(zhèn)窯，或者還有江西贛州窯、河北定窯的精美瓷器，來自浙江一帶的漆器，來自山東和安徽的墨、硯……。請(qǐng)看：男性注重文化，硯、墨、水注等文房用品歸他們所有：而女性則愛美，首飾、鏡、奩和脂粉盒等，屬她們的隨葬物，典型的“男才女貌”的城市市民家庭結(jié)構(gòu)和生活追求。這就是一批北宋文物給我們描述的近千年前的寶應(yīng)先人的生活場景。
如果我們將寶應(yīng)文物與縣城發(fā)展史聯(lián)系起來考慮，就會(huì)發(fā)現(xiàn)寶應(yīng)縣域中心真的是“運(yùn)河文化”的結(jié)晶，漢射陽縣城是邗溝的北端重鎮(zhèn)，與廣陵（今揚(yáng)州市）扼邗溝南北兩極；唐以后之寶應(yīng)縣城則更是“運(yùn)河文化”孕育的果實(shí)。元朝時(shí)期來自異國的馬可波羅在他的《行紀(jì)》中還這樣說“離淮安州后，東南向沿（運(yùn)河）堤騎行一日，此堤用美石建筑，在蠻子地界入境之處，此堤兩岸皆水，故入其境只有此道可通。行此一日畢，則抵寶應(yīng)美城……其貨幣為紙幣，恃商工為活，有絲甚繞，用織金錦絲絹，種類多而且美，凡生活必須植物，皆甚豐饒”（見《馬可波羅行紀(jì)》第二卷第一百四十章“寶應(yīng)縣城”）。試想，如果沒有運(yùn)河帶來的物流，宋元時(shí)代的寶應(yīng)人就難以享受到來自天南地北的豐富產(chǎn)品和文化成果。從這個(gè)意義上說，交通地位決定了寶應(yīng)縣城的命運(yùn)，運(yùn)河給寶應(yīng)帶來了文化的多元和開放，促進(jìn)了本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明的昌盛。同時(shí)本書傳遞的有關(guān)文物的知識(shí)，也打開了一扇領(lǐng)略古代寶應(yīng)文化和藝術(shù)的多向窗口。談器物造型、時(shí)代特征、工藝源流、藝術(shù)風(fēng)神、綜合價(jià)值等，避免了單一和枯燥，講陶、講瓷、講玉、講石、講墨、講硯、講錢幣、講人物墓志等等，把科學(xué)性和知識(shí)性較好地結(jié)合在一起，提高了全書的可讀性。
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神，一個(gè)地區(qū)有一個(gè)地區(qū)的風(fēng)格，但它們又都不是孤立的。昨天是今天的基石，今天是明天的先導(dǎo)，明天是今天的延伸，歷史文物及其所體現(xiàn)的文化創(chuàng)造正是維系不同時(shí)代和不同地區(qū)及不同人群的紐帶與橋梁，具有永久的生命和價(jià)值。寶應(yīng)縣博物館收藏的這些珍貴文物，經(jīng)過圖文并茂的藝術(shù)展示，使之能“跳”出博物館的圍墻和歷史的藩籬，來到我們中間，還會(huì)傳播到海內(nèi)外閱讀本書的人們當(dāng)中，相信會(huì)為寶應(yīng)今天的文明建設(shè)發(fā)揮有益的作用，會(huì)引導(dǎo)人們?yōu)閯?chuàng)造更加美好的明天去加倍地學(xué)習(xí)與勞動(dòng)。
是為序。
2007年8月6日
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