帝堯故里在寶應三阿
近年來，關于帝堯故里，在國內(nèi)學術界引起了許多爭論，前有“華夏說”，后有“東夷說”，“東夷說”的具體地點，則前有“金湖說”，后有“寶應說”，今年又出現(xiàn)了“高郵說”。本報今日刊發(fā)兩篇與揚州有關的兩個說法的文章，讓不同的觀點得以展示和碰撞。
帝堯故里究竟在哪里？揚州真的是這位華夏民族杰出先祖的衣胞之地嗎？希望揚州文史學者對此問題作深入研究，并發(fā)表自己的看法和觀點。
１７００多年前皇甫謐在《帝王世紀》中說：“堯初生時，其母在三阿之南。”此言被唐代司馬貞編入《史記索隱》后，一直作為帝堯故里最具權威的說法，刊行于多種書籍中。“三阿”便成為古往今來許多學者致力尋找的目標。
關于帝堯故里，各地說法很多，即使在揚州，也有人持“高郵說”。持“高郵說”的觀點，主要依據(jù)是清康熙《高郵州志》：“漢置平阿縣……東晉為三阿。”這個“三阿”指的是原屬高郵，今在金湖的塔集。他們接過金湖學者十多年的說法，把“三阿之南”延伸到神居山，于是神居山便被指定為堯的出生地。然而，清初學者顧祖禹的《讀史方輿紀要》云，漢時平阿縣故地在今塔集以西３５０華里的安徽懷遠縣北。南朝時才僑置平阿縣于該地，直到后周時廢止。由于“平阿”這個帶“阿”字的地名在該地沿用多年，留下一串帶“阿”字的地名，而一度改稱為“三阿”。如果翻閱《辭源》中“平阿”辭條即可明白，塔集“東晉為三阿”的說法是錯誤的。一些史籍和地名辭典上錯訛應予匡正，不能再讓謬誤遺害后人。皇甫謐（２１５—２８２）生于魏，死于西晉。他去世１００多年南朝才開始，這位學林奇才，是不可能把一個多世紀后才稱為“三阿”的地方說成堯出生地的。如果說“高郵說”是帝堯出生地研究的“重大突破”，倒不如說是在“金湖說”基礎上的錯上加錯。
古籍中關于堯出生地的記載還有一處，即西晉太康二年（２８１）在汲郡出土的《竹書紀年＆＃８２２６統(tǒng)箋》卷之二：“帝堯陶唐氏，母曰慶都，生于斗維之野，常有黃云覆蓋其上。及長，觀于三河，常有龍隨之。一旦，龍負圖至，其文要曰：亦受天佑，眉八彩，須發(fā)長七尺二寸，面銳上豐下，足履翼宿。既而陰風四合，赤龍感之，孕十四月生堯于丹陵……”
《揚州日報》６月１日發(fā)表的王自立先生的文章中引用北宋王欽若、楊億等編纂的《冊府元龜》卷二《帝王部＆＃８２２６誕圣》里一段話：“堯母曰慶都，觀于三河，嘗有龍隨之。既而陰風四合，赤龍感之，孕十四月而生帝于丹陵。”以此為據(jù)，斷言“三河”和“丹陵”都不可能在江蘇……而河北唐縣、望都、順平更有可能是“堯的誕生地”?？瓷厦娑?，可以肯定后文是前文的節(jié)錄。但節(jié)錄時漏掉了“帝堯陶唐氏”和“生于斗維之野”等重要詞句。關于“帝堯陶唐氏”的由來，明王士貞《綱鑒會纂》中說：“摯立堯年十三，佐摯封植，受封于陶。年十五，改國于唐，故又號陶唐氏。”帝堯先封于陶，后封于唐，繼而定都于平陽，進入華夏權力中心。其成長發(fā)展的路線是自南向北，由東向西，起點便是“斗維之野”，即天上斗宿對應的地面區(qū)域今里下河等地。漏掉“斗維之野”，既使“三河”和“丹陵”如大海撈針難以尋找，又讓那段文字成為缺乏佐證力度的神話。在此，不由得讓人又要責備王欽若這位口碑不好的老先生了。據(jù)考，在河北唐縣、望都、順平，雖有與慶都、帝堯相關的地名、遺址和傳說故事，然而都是這兩位上古名人在那里生活和活動留下的痕跡，不能和出生地混為一談。
寶應自古有“三阿”。它的范圍是今射陽湖鎮(zhèn)及周邊地區(qū)。明嘉靖十七年刊行的第一部縣志《寶應縣志略》載：“鄉(xiāng)有九：三阿，四里，在縣治東……鄉(xiāng)之內(nèi)有鎮(zhèn)：……曰射陽，在三阿鄉(xiāng)……廟有清源、曰龍女、曰甘羅、曰魯恭王，俱三阿鄉(xiāng)……”后來幾部縣志，對“三阿”的位置、范圍、設施、名勝古跡、著名人物等，均有更為具體的表述。
到過射陽湖鎮(zhèn)的人都知道，那里并非到處都是遇洪即澇的低洼灘地。“三阿”位于盱眙至建湖隆起帶中部寶應凸起東段。至今仍有高程２米至４．５米以上一塊７４平方公里的地域，突出在湖蕩水網(wǎng)平原之上。古代這方古陸地勢更高?！短藉居钣洝份d：“箕山在縣東六十里，高一丈五尺，周迴四十里。”其中因帝堯之女娥皇、女英而得名的雙女岡廣四畝，高兩丈以上。千百年來，由于大量取土和雨水沖刷，墩阜越來越少。清初的舊諺云：“射陽三千六百墩，不知誰是楚王墳？”到二十世紀五十年代，還剩“九里一千墩”。由于其中有多座周秦漢唐的古墓，被列為省級文物保護單位。近幾十年來，在“三阿”地域相繼出土過有柄石刀、石斧、石鉆等石器，刻有文字符號的石塊，類似良渚文化的玉器，河蕩邊有許多長年祼露的貝丘，在水下和地下還發(fā)現(xiàn)若干口用繩紋井圈砌成的古井和井群，這些都是淮夷先民的遺痕。
在寶應縣廣洋湖鎮(zhèn)，有一數(shù)十畝地的大土墩，上面有一座相傳始建于漢代的堯舜廟。后雖改為佛寺，寺內(nèi)仍設有殿堂供奉堯舜像，直至二十世紀六十年代。如今堯舜廟仍作為地名而存在。此地位于射陽湖集鎮(zhèn)正南方２０華里，與“三阿之南”的說法完全吻合，是中華民族杰出先祖堯的出生地。此外，明代出土過渾儀前身璇璣玉衡的石侖村，位于射陽湖鎮(zhèn)南１０華里，也可視為帝堯故里。在“三阿”及其周圍，至今還有一批與帝堯相關的遺址和地名。如：平江村的雙女岡、沖林村的堯河、槐樹村的堯靈庵、西安豐鎮(zhèn)有水下古井的后塘（堯母慶都帝后之后）、夏集鎮(zhèn)的堯溝、建湖縣蔣營鎮(zhèn)收成（原名壽成）村的堯廟、因“堯使羿射日（《莊子》）”而得名的射陽等。還有不少關于開天辟地和三皇五帝的傳說與民間故事。這些不但證明三阿是帝堯故里，還說明他可能不止一次地回過家鄉(xiāng)。
可以想象，當年司馬貞編纂《史記索隱》，寫到帝堯時，《帝王世紀》和《竹書紀年》都擺在面前。之所以選擇前者的說法，是經(jīng)過周密思考后認真確定的?；矢χk治史時正值盛年，也像司馬遷那樣壯行萬里?！稌x書＆＃８２２６列傳》說他“出后叔父，徙居新安。”所行路線是當時漕運通道，即自洛陽沿洛水、汴水東行，入淮河，從今楚州北末口進射陽湖，經(jīng)邗溝南下渡長江、過太湖，到達目的地。后來“叔父有子既冠，謐年四十喪所生后母，遂還本宗。”他往返于洛陽和新安之間，三阿是必經(jīng)之地。曾是廣陵郡治所射陽古城的人文風光，也必定會吸引這位學者駐足流連。發(fā)現(xiàn)堯出生地，是他腳踏實地調(diào)查研究的結果，是第一手資料。今天，我們印證兩位先賢的說法，追尋帝堯故里，也算是對歷史謎團的解析和交代吧！
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帝堯故里究竟在哪里？揚州真的是這位華夏民族杰出先祖的衣胞之地嗎？希望揚州文史學者對此問題作深入研究，并發(fā)表自己的看法和觀點。
１７００多年前皇甫謐在《帝王世紀》中說：“堯初生時，其母在三阿之南。”此言被唐代司馬貞編入《史記索隱》后，一直作為帝堯故里最具權威的說法，刊行于多種書籍中。“三阿”便成為古往今來許多學者致力尋找的目標。
關于帝堯故里，各地說法很多，即使在揚州，也有人持“高郵說”。持“高郵說”的觀點，主要依據(jù)是清康熙《高郵州志》：“漢置平阿縣……東晉為三阿。”這個“三阿”指的是原屬高郵，今在金湖的塔集。他們接過金湖學者十多年的說法，把“三阿之南”延伸到神居山，于是神居山便被指定為堯的出生地。然而，清初學者顧祖禹的《讀史方輿紀要》云，漢時平阿縣故地在今塔集以西３５０華里的安徽懷遠縣北。南朝時才僑置平阿縣于該地，直到后周時廢止。由于“平阿”這個帶“阿”字的地名在該地沿用多年，留下一串帶“阿”字的地名，而一度改稱為“三阿”。如果翻閱《辭源》中“平阿”辭條即可明白，塔集“東晉為三阿”的說法是錯誤的。一些史籍和地名辭典上錯訛應予匡正，不能再讓謬誤遺害后人。皇甫謐（２１５—２８２）生于魏，死于西晉。他去世１００多年南朝才開始，這位學林奇才，是不可能把一個多世紀后才稱為“三阿”的地方說成堯出生地的。如果說“高郵說”是帝堯出生地研究的“重大突破”，倒不如說是在“金湖說”基礎上的錯上加錯。
古籍中關于堯出生地的記載還有一處，即西晉太康二年（２８１）在汲郡出土的《竹書紀年＆＃８２２６統(tǒng)箋》卷之二：“帝堯陶唐氏，母曰慶都，生于斗維之野，常有黃云覆蓋其上。及長，觀于三河，常有龍隨之。一旦，龍負圖至，其文要曰：亦受天佑，眉八彩，須發(fā)長七尺二寸，面銳上豐下，足履翼宿。既而陰風四合，赤龍感之，孕十四月生堯于丹陵……”
《揚州日報》６月１日發(fā)表的王自立先生的文章中引用北宋王欽若、楊億等編纂的《冊府元龜》卷二《帝王部＆＃８２２６誕圣》里一段話：“堯母曰慶都，觀于三河，嘗有龍隨之。既而陰風四合，赤龍感之，孕十四月而生帝于丹陵。”以此為據(jù)，斷言“三河”和“丹陵”都不可能在江蘇……而河北唐縣、望都、順平更有可能是“堯的誕生地”?？瓷厦娑?，可以肯定后文是前文的節(jié)錄。但節(jié)錄時漏掉了“帝堯陶唐氏”和“生于斗維之野”等重要詞句。關于“帝堯陶唐氏”的由來，明王士貞《綱鑒會纂》中說：“摯立堯年十三，佐摯封植，受封于陶。年十五，改國于唐，故又號陶唐氏。”帝堯先封于陶，后封于唐，繼而定都于平陽，進入華夏權力中心。其成長發(fā)展的路線是自南向北，由東向西，起點便是“斗維之野”，即天上斗宿對應的地面區(qū)域今里下河等地。漏掉“斗維之野”，既使“三河”和“丹陵”如大海撈針難以尋找，又讓那段文字成為缺乏佐證力度的神話。在此，不由得讓人又要責備王欽若這位口碑不好的老先生了。據(jù)考，在河北唐縣、望都、順平，雖有與慶都、帝堯相關的地名、遺址和傳說故事，然而都是這兩位上古名人在那里生活和活動留下的痕跡，不能和出生地混為一談。
寶應自古有“三阿”。它的范圍是今射陽湖鎮(zhèn)及周邊地區(qū)。明嘉靖十七年刊行的第一部縣志《寶應縣志略》載：“鄉(xiāng)有九：三阿，四里，在縣治東……鄉(xiāng)之內(nèi)有鎮(zhèn)：……曰射陽，在三阿鄉(xiāng)……廟有清源、曰龍女、曰甘羅、曰魯恭王，俱三阿鄉(xiāng)……”后來幾部縣志，對“三阿”的位置、范圍、設施、名勝古跡、著名人物等，均有更為具體的表述。
到過射陽湖鎮(zhèn)的人都知道，那里并非到處都是遇洪即澇的低洼灘地。“三阿”位于盱眙至建湖隆起帶中部寶應凸起東段。至今仍有高程２米至４．５米以上一塊７４平方公里的地域，突出在湖蕩水網(wǎng)平原之上。古代這方古陸地勢更高?！短藉居钣洝份d：“箕山在縣東六十里，高一丈五尺，周迴四十里。”其中因帝堯之女娥皇、女英而得名的雙女岡廣四畝，高兩丈以上。千百年來，由于大量取土和雨水沖刷，墩阜越來越少。清初的舊諺云：“射陽三千六百墩，不知誰是楚王墳？”到二十世紀五十年代，還剩“九里一千墩”。由于其中有多座周秦漢唐的古墓，被列為省級文物保護單位。近幾十年來，在“三阿”地域相繼出土過有柄石刀、石斧、石鉆等石器，刻有文字符號的石塊，類似良渚文化的玉器，河蕩邊有許多長年祼露的貝丘，在水下和地下還發(fā)現(xiàn)若干口用繩紋井圈砌成的古井和井群，這些都是淮夷先民的遺痕。
在寶應縣廣洋湖鎮(zhèn)，有一數(shù)十畝地的大土墩，上面有一座相傳始建于漢代的堯舜廟。后雖改為佛寺，寺內(nèi)仍設有殿堂供奉堯舜像，直至二十世紀六十年代。如今堯舜廟仍作為地名而存在。此地位于射陽湖集鎮(zhèn)正南方２０華里，與“三阿之南”的說法完全吻合，是中華民族杰出先祖堯的出生地。此外，明代出土過渾儀前身璇璣玉衡的石侖村，位于射陽湖鎮(zhèn)南１０華里，也可視為帝堯故里。在“三阿”及其周圍，至今還有一批與帝堯相關的遺址和地名。如：平江村的雙女岡、沖林村的堯河、槐樹村的堯靈庵、西安豐鎮(zhèn)有水下古井的后塘（堯母慶都帝后之后）、夏集鎮(zhèn)的堯溝、建湖縣蔣營鎮(zhèn)收成（原名壽成）村的堯廟、因“堯使羿射日（《莊子》）”而得名的射陽等。還有不少關于開天辟地和三皇五帝的傳說與民間故事。這些不但證明三阿是帝堯故里，還說明他可能不止一次地回過家鄉(xiāng)。
可以想象，當年司馬貞編纂《史記索隱》，寫到帝堯時，《帝王世紀》和《竹書紀年》都擺在面前。之所以選擇前者的說法，是經(jīng)過周密思考后認真確定的?；矢χk治史時正值盛年，也像司馬遷那樣壯行萬里?！稌x書＆＃８２２６列傳》說他“出后叔父，徙居新安。”所行路線是當時漕運通道，即自洛陽沿洛水、汴水東行，入淮河，從今楚州北末口進射陽湖，經(jīng)邗溝南下渡長江、過太湖，到達目的地。后來“叔父有子既冠，謐年四十喪所生后母，遂還本宗。”他往返于洛陽和新安之間，三阿是必經(jīng)之地。曾是廣陵郡治所射陽古城的人文風光，也必定會吸引這位學者駐足流連。發(fā)現(xiàn)堯出生地，是他腳踏實地調(diào)查研究的結果，是第一手資料。今天，我們印證兩位先賢的說法，追尋帝堯故里，也算是對歷史謎團的解析和交代吧！
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